你们赞美大自然令人赏心悦目的千姿百态和无穷无尽的丰富宝藏，你们并不要求玫瑰花散发出和紫罗兰一样的芳香，但你们为什么却要求世界上最丰富的东西——精神只能有一种存在形式呢？我是一个幽默的人，可是法律却命令我用严肃的笔调。我是一个豪放不羁的人，可是法律却指定我用谦逊的风格。一片灰色就是这种自由所许可的唯一色彩。每一滴露水在太阳的照耀下都闪现着无穷无尽的色彩。但是精神的太阳，无论它照耀着多少个体，无论它照耀什么事物，却只准产生一种色彩，就是官方的色彩！精神的最主要形式是欢乐、光明，但你们却要使阴暗成为精神的唯一合适的表现；精神只准穿着黑色的衣服，可是花丛中却没有一枝黑色的花朵。

　　追究倾向的法律不仅要惩罚我所做的，而且要惩罚我在行动以外所想的。所以，这种法律是对公民名誉的一种侮辱，是一种危害我的生存的法律。

　　整治书报检查制度的真正而根本的办法，就是废除书报检查制度，因为这种制度本身是恶劣的，可是各种制度却比人更有力量。我们的意见可能是正确的，也可能是不正确的，不过无论如何，新的检查令终究会使普鲁士的作者要么获得更多的现实的自由，要么获得更多的观念的自由，也就是获得更多的意识。

　　当你能够想你愿意想的东西，并且能够把你所想的东西说出来的时候，这是非常幸福的时候。

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熊登榜

（扬州大学管理学院，江苏扬州225009）

      由于众所周知的原因，当下中国的教育界以马克思名字命名的政治理论课几乎贯穿了自中学到大学直至硕士、博士研究生教育的全程。从特定历史时期内意识形态功效的发挥上说，此类课程开设的必要性显然不必追问，然而就其预设的期望值与实际的功效值对比而言，个中的差异度之大却是不争的事实。究其缘由，实可谓心长纸短。这里只谈一点：那就是当我们在课堂上振振有词并铮铮有声地以马克思的名义说话或宣讲所谓"马克思主义的立场、观点和方法"的时候，"说话者"(主体)本身却是"缺席"的。正是这种主体的"缺席"致使一个活着的马克思（马克思的批判精神与科学方法）沉默了。加之现代市场经济条件下更为现实的人们极易将宣讲的内容与权力阶层和资本阶层的所作所为加以比照，其反差之巨更让马克思处于一种尴尬无奈的地位而最终成了某种多余的"僵尸"或者"幽灵"了。

      具体来说，这种"主体缺席"的第一个表现就是把 "本真的"马克思变成了"异味的"马克思。也就是说，我们在课堂上所宣讲的马克思并非一个本真与完整意义上的马克思，而是一个被其"制造者"依据自己的主观需要随意地加以改化、肢解乃至碎片化了的马克思的"次生形态"。如过去的"苏式"马克思，后来的"中式"马克思以及在"创新"名义下的"现代式"马克思等等。这种肢解与"创新"手法无非有两种：要么完全撇开马克思的原则立场和基本精神，把一个作为思想者真思过程与活的精神存在的马克思的（Marxian）学说随意但有端地神化为最高主义（Maximalism）或救世论(Messianism)，将马克思的文本(text)僵化为一种教科书(text—book)乃至成为圣书（Book），结果使马克思成了"什么都行"的教主与神仙；要么无视马克思当时的言说语境和科学方法，直接为高层语录寻求一种依凭性的理论辩护和再诠释，甚至借助"时代发展"的措词从证伪层面寻求马克思的"空白"与"误区"，以彰显本民族的"最新发展"。明眼人都知道，这类"理论"无疑在当下中国的"创新"涛声中非常走俏，而且价格不菲。可这种手法本身的非法性却是不言而喻的。因为具有反讽意味的是马克思生前就不赞成所谓"马克思主义"的提法，他曾针对当时法国"马克思派"中存在的宗派主义和教条主义倾向，明确说过"我只知道我不是‘马克思主义者’"（《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第691页）。道理很显然：历史的经验教训早已彰明，当一种学说（doctrine）一旦成为"主义"（Doctrine），便极易会被一些机会主义者约化为一种教条（dogma），从而走到原创者的反面，其结果必然是"大旗"没拉好，"虎皮"又变了样，主体言说者口中的那种"神性的"马克思实际上已经蜕变成了无马克思身影的或反马克思的"马克思主义"。

      "主体缺席"的第二个表现就是把"肉身的"马克思变成了"幽灵的"马克思。这种表现集中反映在现今的教科书体系架构及其宣讲者的"言说姿态"之中。以"马克思主义哲学原理"为例，现行的教科书实际上是一种"素朴实在论"加黑格尔的带有明显思辨技巧（包括俏皮话）的"辩证法"，附带上现代自然科学的最新成果（实际上是20世纪上半叶的成果）的"科学例证"和现实政治权力话语的时政补充的一种不伦不类的杂合体，而马克思哲学应有的思想生成的过程性与有机性以及理论本身的现实批判意义则荡然无存了。或许这类"马克思主义"的制造者们的意愿是想凸现马克思主义的"当代性"，而结果恰恰是通过一种阉割复油炸的方式活生生地把马克思屠杀了。如此一来，非但让一些宣讲主体在有限的课时内，要么因本身的知识结构偏狭而疲于奔波在一种"话语自涉"（实际是"自我理解"）之中，要么依据现成在手的教科书内容，平铺直叙地充当着"传声筒"或"复制者"的角色，"发话者"在讲台上留下的不是丰腴壮丽的思想活体而是单纯机械的音响声波。因为他们没有真正地面对马克思的文本（肉身），从其理论原发过程和思想实验的进展中与之真实对话，在激活文本的同时让马克思"自己发话"，致使马克思思想的深层意蕴和理论的前瞻功能被彻底消解了。而那些在现时代下本就乏有理论兴趣而热衷于感性具体的一大批"受体们"对此要么如坠雾中，要么不屑一顾。结果必然是这样的场景：台上者唾沬飞扬、有声有色地进行着"台词独白"，台下者则机不可失地另行私活——睡觉者有之，背外语单词者有之，看粗俗的"文学快餐"者有之，应对各种形式的证书考试者有之，发短信交流笑料和打情骂俏者也有之。

      "主体缺席"中尤为重要的是第三种表现，即把"异己的"马克思变成了"利己的"马克思。众所周知，马克思的一生颠沛流离，穷困潦倒，但贯穿其毕生的精神旨趣与理论命意始终未变，这就是对当代资本主义社会（用时下的学术语话说就是所谓的"现代性"）表象背后的种种"异化"与"颠倒"现象进行着无情的批判，使人类由必然王国（人对政治与经济的依附性）走向自由王国（真正全面自由发展的人）。早期的马克思从人的个性自由和自我意识之"类本质"出发，以"自由报刊是人民精神的洞察一切的慧眼，是人民自我信任的体现，是把个人同国家和世界联结起来的有声的纽带，是使物质斗争升华为精神斗争，并且把斗争的粗糙物质形式观念化的一种获得体现的文化"（《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第179页），对普鲁士当局的书报检查令及其法律制度进行过政治学批判，后来又借助于"异化劳动"贞认出现实社会中手段与目的相颠倒的"人则非人"的种种奴役与异化现象，晚期的马克思则通过对资本的分析，将现代社会实存的商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教所顶礼膜拜的三层物相逐一剥离还原为假象视域，以说明此类物相何以在构成现实社会存在的同时所遮蔽着的更深层对立的社会关系。然而，在当今这个权力本位、物欲横流的现代社会，不少的"现代人"根本无视马克思的这种批判语境，却偏偏又在马克思的名义下实际地行为着曾被马克思生前再三针砭过的各种形形色色的丑恶羞耻的东西。"经济人"以弱势群体的血泪汗水不断鼓胀着腰包；"政治人"为了加官进爵与名利双收，不惜牺牲党性原则和道德良知，竭尽所能不遗余力地经营着权力资本；少数"文化人"在这样的大潮下似乎也更现实多了。他们假借着马克思的名义，不是以学者应有的审慎态度与冷峻目光去抨击时弊，甄别良莠，而是以丧失学术良知为代价去不断迎合各类"成功人士"的胡作非为，并美其名曰为"理论创新"，以便让自己也可跻身进这类"成功人士"之列。

      呜呼！面对如此种种景观，我们似乎应该大声地说：马克思虽然走远了，可他的历史性实践性科学认识的结晶与激进理想的批判性语境却距我们愈来愈近了。

      出路何在？"拯救方案"其实就在我们的原因分析之中。

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1. 认识的本质-以实践为基础的主体对客体的能动的反映。
2. 主体在认识中的作用：1不仅反映客体而且加工处理客体 2不仅反映客体的现象而且反映客体的本质 3不仅反映客体的现在而且反映客体的过去和未来
3. 个人的知识结构-直接经验和间接经验，源与流的关系。
4. 感性认识-直接性和具体性；理性认识-间接性和抽象性。
5. 真理：一元的，客观的，具体的；相对真理不是包含谬误因素的真理。
6. 价值：客观性，主体性。
7. 真理和价值的辩证统一：真理侧重于客观性，价值侧重于主体性；真理性的认识中包含价值，有价值的东西不和真理相悖……
8. 客观辩证法：客观事物的运动规律；主观辩证法：主观思维的运动规律。
9. 自然辩证法：自然界的运动规律；历史辩证法：社会历史的运动规律；都属于客观辩证法。
10. 朴素辩证法、唯心辩证法、唯物辨证法：辩证法的三个历史形态。

Chapter 5

1. 历史观与哲学世界观的关系：部分与整体的关系。
2. 社会存在：社会的物质生活条件。
3. 社会意识：社会的精神生活现象。
4. 唯物论和唯心论：在世界本原问题上的对立，哲学的两大基本派别。
5. 可知论与不可知论：在思维和存在有无统一性问题上的对立。
6. 一元论与二元论：在世界是否统一的问题上的对立。
7. 经济结构：与生产力发展的一定阶段相适应的生产关系的总和，不包括生产力---社会有机体的骨骼系统。
8. 生产力=科技*（劳动者+劳动资料+劳动对象），科技不是生产力中独立的要素。
9. 政治结构：整个社会系统中起控制作用的部分，反映一定阶级的经济利益。
10. 意识形态：文化结构的主要内容，反映一定社会经济形态，反映一定阶级或集团利益和要求的观念体系，包括政治法律思想（核心），道德观念，宗教观点，艺术思想和哲学。又称思想上层建筑，与政治上层建筑一起构成上层建筑（上层建筑的核心：国家政权）。
11. 非意识形态：阶级社会中不具阶级性的意识形式。

Chapter 6

1. 社会发展史的本质：物质生产力的发展史。
2. 社会发展的动力：社会基本矛盾---生产力和生产关系的矛盾，经济基础和上层建筑的矛盾。
3. 阶级的划分标准：只能是经济标准。
4. 社会发展的最终决定力量：生产力
5. 社会存在和发展的基础：生产方式
6. 社会发展的根本动力：社会基本矛盾
7. 阶级斗争的最高形式：革命
8. 历史的创造者：只能是社会发展基本趋势的决定者，社会发展及其方向是由物质生产力所决定的。
9. 个人与群众的关系：部分与整体的关系。

Chapter 7

1. 社会形态：一定社会的经济基础和上层建筑的统一体。
2. 经济基础：同一定生产力相适应的占统治地位的生产关系。-社会的物质关系。
3. 上层建筑：建立在经济基础之上的意识形态、政治法律制度和政治法律设施的总和。-社会的思想关系。
4. 人作为价值主体-享受价值；作为价值客体-创造价值：既是目的又是工具。
5. 自由-“戴着脚镣的舞蹈”

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1. 哲学的基本问题是思维和存在关系的问题，包括两个方面，第一个方面（首要方面）是谁是第一性，第二个方面是思维存在是否同一。
2. 马克思主义哲学实现革命的-集中体现是 历史唯物主义的创立；关键是 突出哲学有改造世界的实践功能
3. 马哲最主要的特征是实践性。
4. 马克思主义中国化的理论成果：第一次飞跃：毛思；第二次飞跃：邓论；发展的新阶段：三个代表；最新理论成果：科学发展观（也是对三个代表的创造性发展）

Chapter 2

1. 物质的唯一特性：客观实在性；物质的根本属性：运动。
2. 意识具有物质性，但意识不是物质的东西（庸俗唯物主义）
3. 时空不等于时空观念，前者是客观的，后者是主观的。
4. 实践具有直接现实性。
5. 意识能动性的表现：1 意识具有目的性计划性 2意识活动具有主观创造性 3意识活动能知道实践改造世界 4意识活动能调控人的生理机能。
6. 形势和政策的关系本质上是物质和意识的关系。
7. 答题需要的几句话：XXX从根本上说是由中国革命遇到的具体实际即中国国情决定的；XXX归根到底是由现代化建设遇到的具体实际即社会主义初级阶段的基本国情决定的。

Chapter 3

1. 系统的特征：整体性 结构性 层次性 开放性
2. 唯物辩证法的基本思想：世界是过程的集合体。（恩格斯）
3. 现象包括真相和假象，都是本质的表现，都是客观的。
4. 假象不等于错觉，前者是客观的后者是主观的。
5. 现象体现本质而不是反映本质。
6. 现存不同于现实，现存的就是合理的是形而上学的观点。现存分现实和不现实。
7. 部分质变是量变；质变中量的的扩张是质变，不是量变。
8. 唯物辩证法的实质和核心：矛盾规律。辩证法中最根本的认识方法：矛盾分析法。
9. 辩证法和形而上学的根本分歧：是否承认矛盾律。
10. 矛盾的普遍性和特殊性的关系不等于整体和部分的关系。普遍存在于特殊中，只是特殊的一个方面，没有超出特殊；整体由部分构成，整体的功能超出部分。
11. 唯物辩证法的两个总特征：联系的观点和发展的观点。
12. 科学发展观是唯物辩证法思想的体现和运用：核心以人为本-历史唯物论群众创造历史；全面发展（以经济建设为中心，推进政治经济文化全面进步），协调发展（五个统筹）-唯物辩证法普遍联系观点，矛盾的观点；可持续发展：唯物辩证法永恒发展观点。

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