离乐园

晒书……

冰山一角……都是为了写学位论文……

a.

莫言的文字中有一种深沉的家园感，这个家园不是像城市一样的千篇一律的钢筋混凝土的楼房似的家园，这个家园是独一无二的，地球上仅有一个的，和土地紧紧的联系在一起的家园，具体来所，就是高密县东北乡这样一个地方，其他任何地方都无法代替。

《生死疲劳》中历尽轮回的西门闹，每次轮回死掉之后都会葬在那狭长的一块土地上，让人想起那句话……

“尘归尘，土归土……（ashes to ashes,and dust to dust……）”

b.

技术与技艺。

技术是工具，技艺是人生。

技术本质上是排斥人的参与的，技术在其完成为技术之时便尽可能的脱离人的参与，完美的技术将是完全自洽的（人工智能？），烹饪这种“技艺（厨艺）”在一个有“烹饪机器人”的时代，会不会变成“厨术”呢？

在技艺中，人与器物之间具有一种微妙的交流方式，人-工具-对象（在技艺中，人本身可称为工具）之间并不是完全的主-客关系，这三者之间在保持着恰到好处的距离的同时融为一体，技艺之所以成为技艺就在于“恰到好处”上，人对工具的把握，工具与对象的纠缠，人与对象的交流，工具对人的反馈，各种关系之间保持着一种微妙的平衡，这种平衡在人的体验中并不是刻意-故意的，完美的技艺要求一切在完全自然的状态下完成，“无为”，人存在于技艺的流程中，对象在技艺的流程中化为作品。老翁在葫芦口放一个铜钱，用勺子往葫芦里倒油的时候，并不需要测定眼睛、手、铜钱三者间的角度，并不需要测定铜钱孔的大小，并不需要计算，不需要欧几里德的几何学或者流体力学，在长期的磨练中，这些都不成为问题，一切只在于“心领神会”，在于人与周遭环境无碍无隔的交流与默契，在于人与工具、人与对象、工具与对象之间的默契。庖丁解牛时也是如此。

技术不是如此，技术在完成后人们便不需要再参与技术，使用计算机的人并不需要明白计算机的工作原理，在技术中，人被排斥出去了，人越来越弱化，技术越来越强大。在技艺中，是不需要最新的工具的，往往“称手”、“跟了我一辈子”的工具比最新打造的工具要好用，而技术必然是最新的比陈旧的好用（排除人的习惯问题）。在技艺中人不会被工具统治，人与工具之间并不是那种使用与被使用、统治与被统治的关系，一个优秀的工匠往往视自己的随身工具为生命，他的工具对于别人来说是陌生的，别人的工具对于他来说也是陌生的，两者之间更像是知己。

c.

以上，杂思而已，不必认真。

我有选择更好、更轻松、更开心、更@#￥@！￥（管他更什么，反正是看起来很好地词）的生活的权利，但这并不能取消我不去做这些选择的义务或责任。

当然，人可以不负责任，可以抛弃义务，可以视而不见，但人不应该如此。

Yes or No 是一个事实问题。

Should be or Shouldn’t be 是一个道德问题。

道德并非戒律，道德在于当人做出选择的时候，他以自己的行为向全世界证明，他同意一切人对他这样做，他为全世界所有人做出了表率：吾为正义，汝皆可如此。

他肩上的担子很重。

当然，他可以无视这个负担，他可以要求自己能这样对别人，别人不能这样对自己，但他不应该这样要求。

又回到了开头。

道德律的脆弱性就在于此，人可以随时随地，以或者不以任何理由，弃之不顾。

此秋香姐即周星驰大作《唐伯虎点秋香》里唐伯虎苦苦追求的华府秋香，其特质如下：

爱文学：喜欢唐寅的诗；

懂艺术：会画画，竟在危急时刻敢于模仿唐寅的画；

人好看：当然是在众多“绿叶”的衬托下，至于绿叶长相如何，看过的人会笑而不语的；

有点叛逆：在华府偷藏华府仇家唐寅的诗集，在华府夫人眼皮底下偷偷崇拜唐寅；

（总之秋香姐就是一文艺女青年）

深藏不露：唐伯虎最想避免的赌博恶习却在秋香姐身上藏的很深，直到最后一刻唐伯虎使尽浑身解数把秋香姐追到手才显露出来（张某人总觉得这个情节设置的画蛇添足，其实是导演用心良苦）。

a.

给今天想了个名字：猪头节

b.

日本晚樱开了，很好看；

二乔玉兰开了，很好看；

白玉兰开了，很好看；

垂柳嫩绿了，很好看；

很好看。