解构知识

自我的先在性

      此一思考缘起于今日佛教哲学课的一次小讨论。《中论》观因缘品有一句“自无故他亦无”，此可说是由否定自我推论至否定他者，于是乎沈教授提出一问题，即可否通过否定他者来否定自我。

      有人以目的-手段之类伦理学意义言之，否定他者的目的性地位而仅将他者作一工具对待，此种对他者利益的否定，最终将会导致对自我利益的否定，由此说否定他者即为否定自我。

      另，若否定他者，以一自我与他者平等的意义考虑，他者亦可否定自我（此时自我对于他者亦为他者），由此说否定他者即为否定自我。

      吾以为此二观点皆不成立，亦即对他者的否定并不能否定自我。

      首先以类伦理学意义言之并无多少普遍意义，且仅就短期利益及长远利益言之，更无甚意思了，仅为一操作层面的规则而已，吾人完全有可能否定他者，即便此一否定最终会对吾人之利益产生损害，但吾人仍可无视利益，由此在此意义上他者无法否定自我。

      第二个观点需预设自我与他者是一平等的概念，他者对于他者来说亦是一自我，他者与自我的关系实为一自我与另一自我的关系，吾人以为此一预设并不确实成立。自我对于他者应为一先在存在，吾人可以直接确定自我之存在而不必通过他者，自我与他者并非以相依存的对立二元概念，他者对于吾人之自我来说需要依赖吾人之自我存在，离开吾人之自我他者不为他者，但是离开他者吾人之自我仍为吾人之自我。此处吾人并不否认他者亦有一自我，以他者的自我观之，吾人为他者，他者的自我不需要吾人的他者即可确立，然若没有他者之自我，吾人便无法作为他者而存在。

      在此一意义上吾人以为否定他者并不必然带来否定自我，然否定自我必然否定他者。

      另，即便自我与他者是一平等观念，吾人否定他者后，他者之意见对于吾人已无意义，他者可以无视作为他者的吾人之存在，但他者仍无法否定吾人之自我。